لم يكن سقوط الطاغية في ٩-٤-۲۰۰۳ حدثأ اعتياديأ أو طبيعيأ بكل المقاييس. فلا طبيعة النظام الديكتاتورية الهمجية ولا الوسائل والسبل المستعملة بإسقاطه كانت توحي بذلك السقوط المريع والسريع لنظام اعتمد منذ أول نشوئه على القمع والإستبداد والقتل الجماعي. إلا أن الخوف من تداعيات سقوط النظام كان كبيرأ في أن ينفجر الشعب العراقي بعد عقودٍ من الإضطهاد والقمع وسلب الحريات والتنكيل على شكل فوضى عارمة قد تستثير روح الثأر لدى أهالي الشهداء والضحايا وخصوصأ الأكثر تأثرأ وتضررأ بتلك الأعمال الوحشية واللاإنسانية التي اقترفها النظام. إلا أن شيئأ من ذلك لم يحدث فخابت أماني كل من كان يُراهن على التناحروالإقتتال بين أبناء الشعب العراقي. و بالرغم من أن النظام البائد اضطهد العراقيين كلهم، ولكن تبقى حلبجة والأنفال والتهجير القسري لمئات الألاف من الأكراد الفيلية والشيعة وتجفيف الأهوار العلامات والشواهد الأبرز على همجية وسادية نظام صدام التي تفرد بها والتي لا يمكن أن تنساها البشرية.

لماذا الشتائم على الأكراد؟
الأكراد هم أكبر المتضررين من صدام ونظامه ليس فقط من حيث عدد الضحايا والشهداء، وإنما من حيث أساليب القمع والقتل التي استعملت لأول مرة في التاريخ ضدهم، حيث لم يسبق لنظام أن أباد سكان مدينة بكاملها من مدنه مثلما فعل صدام ونظامه مع سكان حلبجة الآمنين..... ولم يهجر أي نظام في أية دولة سكان أكثر من أربعة آلاف قرية حدودية ويهدم بيوتها وجوامعها وكنائسها ويجعلها حجرأ على حجر مثلما فعل نظام صدام (وهنا لم يُفرق نظام صدام بين القرى الكردية وعشرات القرى بسكانها المسيحيين الآمنين، حيث طالهم التهجيرأيضاً وحرقت قراهم دون تمييز) ولم... ولم.... ومع ذلك سمى الأكراد فوق جراحهم وعَضوا على نواجذهم بعد سقوط النظام ولم ينساقوا أو ينقادوا لأخذ الثأر من سلطة العشيرة ورموزها وأماكن تمركزها، بل أثبتوا كما يشهد تاريخهم القديم والحديث أنه عراقيون صميميون تسمو لديهم روح المواطنة الحقة سواء في ظروف الشدة التي مروا بها أو في الظروف التي يكونون فيها منتصرين ويدهم طولى، ولكن للأسف لم ينتبه لهذه الحقيقة السامية والرائعة أولئك الذين ما زالوا يكيلون التهم والشتائم للأكراد وزعمائهم دون وجه حق متعامين أو متناسين عن هذه الحقائق والمستجدات الملهمة لمزيد من التآخي والتآزر.

دارت في ذهني الأفكار الواردة أعلاه وغيرها مما سأرويه كشهادة للتاريخ وأنا أشاهد برنامج (الإتجاه المعاكس) الذي كال فيه الكاتب سليم مطر تهمأ جزافية غير مبنية على حقائق أو أرقام للأكراد واتهمهم بالعنصرية تارةً وبأنهم قتلوا آلافأ من العرب تارةً أخرى (أين ومتى قتل الأكراد آلافأ من العرب وأين مصداقية الكاتب وضميره !).كما اتهمهم بأن أهدافهم القريبة والبعيدة هي ضد مصالح العراق، مما جعلني أعود بذاكرتي لأحداث مر عليها أكثر من أربعين سنة عندما كان الإذاعي المصري أحمد سعيد يكيل التهم جزافأ للشهيد عبد الكريم قاسم من إذاعة (صوت العرب) من القاهرة في حملة مسعورة عليه وعلى ثورة ۱٤ تموز التي نُحرت على أيدي البعثيين عام ۱٩٦۳ وبمساعدة من أجهزة مصر الإعلامية والمخابرات الأجنبية. كما قادني ذلك لتصور مدى خطورة الإعلام عندما يوجه ويستخدم لأغراض غير نبيلة وغير صادقة كما في ذلك البرنامج وبرامج وفضائيات أخرى كانت للأمس القريب ُتطبل للنظام البائد. والآن ومع سقوط ذلك النظام أصبحت تحاول تشويه الحقائق وتهويل أحداث معينة في حين تتجاهل أحداثأ أخرى. ليس هذا فحسب وإنما هناك من يتهجم على رموز كردية كبيرة ويتهمها بمختلف التهم الباطلة والظالمة بمناسبة ودون مناسبة ولا أعلم بالتحديد ما هو غرض اولئك الذين يغمضون أعينهم عن كل السمو والترفع الذي تعامل به الأكراد منذ سقوط النظام البائد ولحد الآن. لقد تبددت مخاوف جدية من حرب أهلية مهد لها الطاغية بوعي متعمد بإجرامه المستمر ضد كل أبناء الشعب العراقي باللعب على وتر الطائفية التي أراد جاهدأ زرعها بين أبناء الشعب الواحد والإضطهاد القومي المبرمج من قبل سلطته، ولكن لم تنفع كل خططه وأحابيله أمام وعي العراقيين عربأ وكردأ، سُنة ً وشيعة، تركمان و مسيحيين وصابئة. فوقفوا صفأ واحدأ عند سقوط الطاغية لم تغريهم الضغينة ولا الإضطهاد المستمر على مدى عشرات السنين. ولم يحدث إلا أقل من القليل من الأحداث بين أبناء الشعب الواحد في مثل هكذا منعطفات. فلقد كان كل أعداء النظام البائد وضحاياه والمكتوين بناره في مستوى المسؤولية الوطنية وذلك بتجنبهم كلما يشعل أوار الفتنة التي كان يغذيها النظام البائد. وقد لعب الأكراد وقادتهم دورأ حيويأ ومشهودأ في هذا المجال. فلقد أثبت مثلأ الأخ مسعود البارزاني ومن خلال تصريحاته ومواقفه الجريئة والحضارية قبل وبعد سقوط النظام البائد أنه جدير ليس بتمثيل الأكراد فقط ومن أعلى مستوى، بل أن لديه القدرة والقابلية على تمثيل العراق كله، ليس فقط لأنه رئيس أكبر وأعرق حزب سياسي كردي في التاريخ الحديث، بل لأنه أقنع كل من تعامل معه عن قرب بأنه سياسي محترف من الطراز الاول وانه موضع اعتزاز ليس فقط من قبل أعضاء حزبه ومناصريه وإنما من قبل كل اولئك الذين يحملون العراق وهمومه في قلوبهم ولا يميزون بين عربي وكردي أو شيعي وسني أو.. أو... إلخ، إنما تفكيرهم منصب على العراق الكل بكل أطيافه وألوانه التي ُتشكل لوحته الزاهية البهية والتي تعزف لحنه السرمدي الجميل سوية ً سواءأ في السراء أو الضراء.

لقد عشت مع الأكراد وعايشتهم لأكثر من ثلاث سنين ونصف على قمم الجبال ومنبسط السهول ولم أجد منهم إلا الطيب والكرم وإكرام الغريب وحب أرضهم والاستعداد لتقديم حياتهم وكلما يملكون من أجل حريتهم ونيل حقوقهم. شربت من ماء عيون جبال كردستان فلم أشرب أخف أو ألذ منه، وتقاسمت مع الأكراد المأكل فلم أجد إلا نفوسأ طيبة وسرائر تشع دفئأ وحنانأ واستعدادأ لتقاسم آخر لقمة مع الضيف وخصوصأ عندما يكون من فصائل البيش مركة والأنصار. أما جمال طبيعة جبال كردستان وسهوبها وخصوصأ في الربيع فذلك ما يحتاج لأديب حقيقي لكي يصف ذلك الجمال الرباني وتلك البُسط من الأزهار والورود المختلفة مشكلة ً لوحات فنية ما أبدع الإنسان مثيلأ لها.

ذهبنا مرة ً في مفرزة إستطلاع لموقع عسكري في منتصف عام ۱٩٨۲ يقع بالقرب من مصيف(كلي علي بيك) فتأخرنا لما بعد منتصف الليل وأصبحت عودتنا لمقرنا البعيد الواقع في (تارينان) محفوفة بالمخاطر لأن خيوط الفجر الأولى قد تكشفنا أمام الربايا العسكرية فنصبح عُرضة لإطلاق النار من مدفعيتهم وأسلحتهم المتوسطة. قرر آمر المفرزة أن نتوزع كل ثلاثة أنصار (بيش مركه) على بيت من بيوت قرية تقع قريبة من ذلك الكلي. توجهنا أنا وزكي وطبيب المفرزة وإسمه سنكر (وهو شاب متعلم وذكي حيث أصبح طبيبأ للمفرزة بعد عدة أشهر من التحاقه بها) إلى أحد البيوت وطرق سنكر الباب طرقات خفيفة. وما هي إلا ثواني وإذا برجل ٍ يفتح الباب ويُرحب بنا ترحيبأ حارأ رغم تأخر الوقت الذي حللنا فيه عليه، لأنه تعرف على هويتنا من الأسلحة التي كنا نحملها. بعد جلوسنا في الغرفة تجاذب سنكر أطراف الحديث مع صاحب البيت وبعد عشرة دقائق دخلت علينا زوجة صاحب البيت حاملة ً صينية فيها عدة أطباق من اللبن اللذيذ والخبز مع أبريق شاي ولوازمه. ناولت الصينية لزوجها وجلست في الطرف الآخر من الغرفة وعيونها تنطق بحب استطلاع عن زائري الليل اولئك. سأل صاحب البيت سنكر عن هويتنا ولماذا نحن مُقلين في الكلام، فأجابه سنكر بأننا عرب وقد قررنا النضال مع قوات البيش مركة ضد النظام العراقي فأثار ذلك الأمر اهتمامه وأصبح يحدثنا بحرارة وحميمية أكبر عن سبب تركنا أهلنا ومدننا والمجيئ الى كردستان للنضال ضد نظام صدام الديكتاتوري وثمََنَ شجاعتنا عاليأ على تطوعنا للنضال ضد النظام الفاشي وسألنا أسئلة كثيرة منها هل نشعر بالغربة ونحن بعيدين عن أهلنا فأجبناه بالنفي لأننا بين أهلنا ورفاقنا وأننا نؤدي واجبنا ونلقى كل الدعم والتشجيع من الأهالي أينما حللنا. وسألنا هل يعلم النظام بوجودنا مع قوات البيش مركة وإذا كان يعلم فهل يُعقل ألا يؤذي أهالينا بسبب ذلك؟! فجأة وإذا بالمرأة تنفجر ببكاء يُقطع نياط القلب فسألها سنكر عن سبب بكائها فقالت له أبكي على أمهات هؤلاء الشباب الذين جاءوا ليناضلوا ضد نظامهم وتركوا ورائهم أهاليهم وأحبتهم وربما أطفالهم فانخرط سنكر هو الآخر ببكاء حار ليحرجنا جميعأ، فلكزتهُ في جنبه من أجل أن يسكت، حيث لم يكن معهودأ لدى الكرد أن يبكي البيش مركه مهما كان السبب فهو بنظرهم رمز الشجاعة والإقدام والتضحية وطليعة المناضلين من أجل تحقيق أهداف وأماني الكرد. وبعد خروجنا سألت سنكر عن سبب بكائه داخل البيت فأجابني أنه هو الآخر قد تأثر لحالنا وأنه شعر بقسوة الحياة التي نعيشها بعيدأ عن أهالينا لسنين عديدة... وبعد إسبوع على ذلك الحدث جاءت أخت سنكر من أربيل لزيارته وزيارة إبنها (كاوة) الذي كان هو الآخر معنا فحكى لها سنكر عني وعن أخي (الشهيد أبو يوسف) وكيف أننا منذ سنين طويلة لم نرَ أهلنا أو نسمع عن أخبارهم شيئأ فأبدت استعدادها مباشرةً لنقل رسالة منا إلى أهلنا في النجف والعودة منهم بجواب ٍ لنا. جاء سنكر ليخبرنا أنا وأبو يوسف باستعداد أخته لنقل رسالة إلى أهلنا ففرح أبو يوسف بالخبر أيما فرح لسببين الأول أنه كان قلقأ على صحة الوالد و الوالدة حيث لم يسمع عنهما شيئأ منذ مغادرته العراق أوائل عام ۱٩٧٩، والثاني أنه كان بحاجة ماسة للنقودلأنه كان ُمدخناً شرهاً و قبل أشهر عديدة من ذلك التاريخ كان قد خُفض مرتب البيش مركه من عشرة دنانير إلى خمسة بسبب ضائقة مادية ألمَتْ بقيادة حركة الأنصار فأصبح المرتب لا يكفي لشراء السكائر، فتحول أكثرية المدخنين من الأنصار إلى مدخنين لسكائر اللف وكان التبغ يوفره أهالي القرى الطيبين وبكل كرم وأريحية. كتب أبو يوسف رسالة إلى والدينا على عجل بإسمه لأنه أصر ألا يعلم أهلنا بوجودي أنا في كردستان فيزداد قلقهم لأنهم كانوا يعتقدون أني ما زلت أواصل دراستي في موسكو. سلمنا الرسالة إلى أخت صديقنا سنكر التي لم تكن تتكلم العربية لتنطلق ثاني يوم الى بغداد وتصطحب ابنتها التي كانت تدرس في كلية الآداب بجامعة بغداد ثم ليتوجها إلى النجف وليحلا ضيفتين عزيزتين على أهلي هناك وعند حديث أخت سنكر عبر بنتها مع والدتي اختلطت دموعهما لأسباب مختلفة، لكن الدافع كان واحدأ وهو المشاعر الإنسانية النبيلة فوالدتي كانت تبكي لهفة ً وقلقأ على إبنها (أبو يوسف) أما أخت سنكر فكانت تبكي تعاطفأ مع الوالدة لأنها لا تعلم بأن إبنها الثاني، الذي هو أنا في كردستان أيضأ حيث كانت تتصور أني في موسكو مع زوجتي وولداي أكمل دراستي. عادت أخت سنكر وابنتها في اليوم الثاني إلى بغداد لتصلنا في اليوم الرابع على مغادرتها إيانا حاملة ً لنا رسالة و٥۰۰ دينار من أهلي مع تحيات الوالدين والإخوة لأبي يوسف... فأي شهامة ٍ هذه وأية تضحية من امرأة كردية تُعرض نفسها للمخاطر والمتاعب وتقطع ألف كيلومتر لتُدخل الفرح والإطمئنان لقلوب عجائز هدهم القلق واللهفة لسماع أخبار إبنهم المقطوعة وبنفس الوقت تُدخل الفرح لقلوب أصدقاء ورفاق أخيها وإبنها القلقين على والديهم ولتحل مشكلة مادية حقيقية كانا يعانيان منها (وزع الشهيد أبو يوسف حينها جزءأ من المبلغ الذي وصله على رفاقه في السرية).

أخيرأ دعوة صادقة وقلبية لأولئك الذين ما زالوا يكيلون الشتائم للكرد بدون وجه حق سواء كانوا سليم مطر أو غيره بمراجعة الذات والتعمق أكثر في دراسة تاريخ العراق وسايكولوجية العراقيين والخروج بالإستنتاجات الجادة والمفيدة في أن مهمتنا الآن هي زيادة اللحمة بين أبناء شعبنا وليس العكس، وأن نؤدي دورنا كمواطنين ومثقفين بروح المسؤولية العالية تجاه ما يجري الآن في وطننا من أعمال إرهابية تهدر الدم العراقي أولأ قبل أن تصل للمحتل، وتدمر بنية البلد التحتية المدمَرة أصلأ قبل أن تصل إلى مجنزرات المحتل وآلياته. أما هؤلاء الإرهابيون فأي ٍ كان موجههم وممولهم فإنهم مندحرون أن شاء الله أمام وعي العراقيين بحقيقة دوافعهم السوداء. ولا بد أن ينتصر العراقيين في دفاعهم عن حقوقهم بعيش ٍ آمن ومستقبلٍ خال ٍ من الإضطهاد والتمييز وكبت الحريات.